Lampiran 1 Arena Kekuasaan Dalam Novel Arok Dedes

Lampiran 1 Arena Kekuasaan Dalam Novel Arok Dedes by irbusd2013

Intrik Politik Jaman Kerajaan

Intrik Politik Jaman Kerajaan

Analisis Novel Arok-Dedes Karangan Pramoedya Ananta Toer dengan pendekatan Analisa Naratif dan Analisa Arena Wacana dari Pierre Bourdieu

Oleh: Alexander Koko Siswijayanto

A.    Sinopsis Novel Arok-Dedes

Tahun 1215 adalah tahun yang istimewa. Raja John di Inggris mengumumkan maklumat Magna Charta. Magna Charta memberikan kebebasan pribadi dan kebebasan politik pada kawula Inggris, pada umat manusia. Di Jawa, yang pada saat itu genap 1137 Saka (sama dengan 1215 M), Magna Charta belum terdengar. Tetapi, berkaitan dengan kebebasan, Sri Erlangga (1020-1042) telah memaklumkannya di Kediri. Sayang penerusnya yang kelima, Sri Kretajaya malahan melindasnya. Tumapel, dibawah Akuwu Tunggul Ametung, sepenuhnya mengikuti Kediri yang memprovokasi perbudakan yang telah dihapus oleh Erlangga. Seorang bocah dengan nama Arok mengorganisir perlawanan terhadap Tunggul Ametung. Dalam hanya dua bulan, ia gulingkan Tunggul Ametung dan mengembalikan Magna Charta Erlangga pada kedudukan semula. Tahun 1144 Saka, ia gulingkan raja terkuat di Jawa, Sri Kretajaya dan dengan demikian mengembalikan Magna Charta Erlangga untuk seluruh Jawa. (Pengantar xi-xii)

Catatan Hermeneutika Selasa, 18Februari 2014 HERMENEUTIKA GADAMER

Catatan Hermeneutika

Selasa, 18Februari 2014

HERMENEUTIKA GADAMER

Pamahaman, Bahasa dan Sejarah

1.      Pamahaman selalu bersifat kebahasaan

Contoh: pemahaman harus bisa ditunjuk dengan terma/kata, “kemarin saya belajar Hermeneutika Romantis”. Penunjukkan pemahaman entah dengan ungkapan/speech atau dalam bentuk tulisan.

Ø  Fungsi Bahasa: mengambil jarak, memberi makna, mengambil sikap, memiliki dunia (?)

2.      Pemahaman bersifat kesejarahan: pemahaman bersifat prasangka dan pikiran hanya diaktualisasikan dalam kesejarahan. Gagasan hanya dapat diaktualisasikan dalam kondisi historis tertentu.

Ø  Hermeneutika menjelaskan momen sejarah

3.      Kesadaran sejarah berdasarkan pada pra-struktur pemahaman. Orang memahami teks tidak pernah dengan kesadaran kosong.

Contoh: yang tahu bahasa inggris bisa menangkap lebih banyak daripada yang tidak tahu bahasa inggris.

4.      Pra-pemahaman diperoleh dari tradisi (jaringan hubungan makna, cakrawala kita berpikir). Tradisi bersembunyi di dalam bahasa.

Ø  Bahasa yang dipakai memperlihatkan tradisi apa yang ada di baliknya.

Pikiran selalu diaktualisasikan dalam sejarah, ungkapan dalam kata-kata atau tulisan.

Sejarah Efektif

Ø  Antara penafsir dan teks dipahami menjadi bagian dari suatu tradisi budaya dan sejarah yang terbentuk dalam kelangsungan

Ø  Makna sebuah karya masa lalu didefinisikan dalam kerangka pertanyaan-pertanyaan yang ada sekarang (penafsiran selalu dengan pra-pemahaman).

Penjelasan:

Ø  Contoh: jika ingin melakukan inter-religius dialog harus mendekati dari apa yang dihidupi oleh pemeluknya.

Ø  Ada hubungan antara teks dan penafsir. Dihubungkan dengan tradisi. Apakah berarti penafsiran harus selalu dijembatani oleh tradisi? Apakah yang tidak menggunakan tradisi tidak boleh? Mungkin saja tanpa tradisi lebih baik.

Ø  Contoh: seorang Magnis Suseno yang menulis Etika Jawa lebih mudah dipahami daripada tulisan dari orang Jawa sendiri.

Catatan:

Ø  Dalam penelitian ada istilah: Eksogen: Magnis Suseno (Kelahiran Jerman menjadi WNI), Indogen: Kuntoro Wiryomartono (Orang Jawa)

Ø  Pengambilan jarak itu menjadi lebih jelas daripada yang jaraknya lebih dekat.

Peleburan Cakrawala-Cakrawala

Penafsiran adalah peleburan antara cakrawala penafsiran dan cakrawala teks (fusion of horizons)

Cakrawala Penafsir:

1.      Vorhabe: Latar Belakang

2.      Vorsicht: Cara Pandang

3.      Vorgriff: konsep / istilah yang dipakai

Cakrawala teks:

Ø  Pengarang, tradisi, gramatika, teks hubunga-hubungan intern teks

Ø  Konteks awal produksi

Ø  Alamat yang dituju wacana

Kalau sama sekali baru, tidak ada intensionalitas. Kebaharuan dipahami dalam fusion of horizon. tidak ada yang baru sama sekali??

ü  Dengan demikian dapat juga dikatakan bahwa menafsirkan bukan reproduksi tetapi produksi makna. Produksi ini tidak pernah tercapai secara tuntas karena teks selalu lebih kaya, sementara pemahaman manusia terbatas dan selalu diperbaharui.

Gadamer merehabilitasi:

ü  Prasangka: sebagai pra-pemahaman ang penting untuk menafsirkan

ü  Otoritas: tidak sewenang-wenang tetapi rasional

ü  Tradisi: merupakan cakrawala penafsir yang penting untuk menafsirkan

Maka, penafsiran:

ü  Tidak tergantung begitu saja pada penafsir (teks mempunyai cakrawala sendiri)

ü  Menuntut kontekstualisasi (produksi makna berdasarakan konteks)

ü  Mengharagai tradisi karena memberi cakrawala pada penafsir (tradisi menghubungkan waktu penafsir dan waktu teks)

ü  Melawan fanatisme yang tidak menerima peleburan cakrawala dan cenderung memperkosa teks, tidak terbuka pada pembaharuan dan kontekstualisasi.

Kritik Gadamer terhadap Schleiermacher (Hermeneutika Romantis):

Ø  Schleiermacher: menafsirkan reproduksi maksud pengarang

Ø  Gadamer: menafsirkan tidak hanya mereproduksi tetapi juga produksi

HERMENEUTIKA RICOEUR

[lengkapnya lihat di Handout!!!]

Definisi Wacana

Wacana/Speech: Language in Action, peristiwa bahasa

Ciri-ciri wacana:

1.      Ada subyek yang menyatakan

2.      Isi pernyataan atau proposisi yang merupakan dunia yang mau direpresentasikan

3.      Kepada siapa pernyataan itu disampaikan

4.      Temporalitas atau konteks waktu dari penyampaian pernyataan. Konteks waktu dan konteks tempat.

Bedanya dengan bahasa, bahasa tidak perlu nomor 1 dan 4. Sebagai sistem cukup 2 dan 3.

Ø  Ini berpengaruh  terhadap fakta sosial mengandung ciri-ciri tekstualitas.

Ø  Derrida: kita tidak pernah menulis dari nol, kita selalu mencangkok  ide orang lain. Dan orang lain mencangkok ide kita. “yang didiamkan punya makna”

MIMESIS

Ø  Tindakan manusia untuk meniru

Ø  Kita tidak pernah transparan: anda tahu diri anda kapan? Apakah tanpa orang lain?

Tiga Tahap Mimesis

1.      Prefigurasi = Mimesis 1

Contoh: pengalaman yang dialami, ada bersama/live in

2.      Konfigurasi = Mimesis 2

Contoh: setelah pengalaman membuat tulisan/laporan. Menulis apa yang bermakna. Yang tidak tidak akan ditulis.

3.      Refigurasi/Transfigurasi = Mimesis 3

Contoh: perubahan dari keinginan menjadi lawyer ke aktivis advokasi bagi yang didampingi. Mengubah eksistensi=> hermeneutika eksistensial

Mengapa membaca karya sastra/nonton film lebih menarik dari pada mendengar kotbah?

Ø  Karena menikmati karya seni kita mempelajari paradigma kehidupan tanpa merasa digurui. Kalau kita mendengar kotbah merasa digurui.

Ø  Narasi yang memungkinkan waktu bisa diukur. Waktu sebagai fenomenologi itu membosankan.

Apa Syarat Utama terjadinya Transfigurasi?

Ø  Pra-pemahaman harus terbuka untuk terjadi transfigurasi.

Ø  Habitus ditularkan secara implisit. Semakin implisit semakin menarik. Semakin eksplisit semakin tidak menarik.

STRUKTURALISME

Prinsip-prinsip Strukturalisme

1.      Memberi prioritas pada sinkroni, logika, bentuk, dalam kaitan dengan praktik. Strukturalisme: ahistoris dan formal (tidak tergantung pada sejarah/latar belakang teks)

2.      Melepaskan sistem dari acuan empirisnya (tidak mengacu yang di luar teks/bahasa): struktur merupakan bentuk-bentuk yang lepas dari isi tertentu yang mewujudkannya (tak mengacu yang di luar teks)

3.      Bahasa seperti jejaring atau kerangka, yang bentuknya tidak terlalu tergantung pada yang riil

4.      Meninggalkan konsepsi yagn menekankan acuan pada alam. Makna adalah struktur, artinya berasal dari hubungan hubugnan dan melekat pada bahasa

5.      Makna berasal dari perbedaan, oposisi atau kedekatan. Makna berubah jika struktur semantik berubah, semakin kaya atau semakin miskin (makna tidak berasal dari luar bahasa)

Implikasi strukturalisme

1.      Mengurangi peran subyek dan kesadaran: struktur mengondisikan manusia dan menentukan perilaku

2.      Pemaknaan, rasionalitas, pembenaran, motivasi individu/masyarakat terhadap kebiasaan, usaha dan tindakanhanya superfisial. Logika tak sadar, tapi obyektif, tidak pernah muncul secara jelas di permukaan. Ada determinisme struktur kausal. Kemampuan mengubah struktur lemah.

3.      Epistemologi terputus: subyek diputus dari dirinya (yang mengondisikan tidak dapat diketahui melalui pengamatan, introspeksi, refleksi langsung). Subyek harus putus dari penjelasan spontan untuk masuk ke dalam pengetahuan efektif tentang diri, masyarakat dan sejarah.

4.      Tekanan pada sinkroni (bukan diakroni/kronologis), struktur mencukupi diri, acuan diri, tak ada landasan atau makna di balik strukstur.

Analisa struktural

1.      Premisnya: tanda terdiri dari dua bagian (signifiant/signifie: singifier/signified) dan tidak ada makna tanpa perbedaan, oposisi, kedekatan

2.      Analisa struktural ditandai oleh pencarian makna melalui struktur-struktur imanen dan konstruksi model-model

3.      Analisa struktural adalah gramatika wacana, apa yang keluar dari teks melampaui kalimat. Ada gramatika kisah: mengarang sebuah teks ada aturan yang sudah baku. Pelaku tidak dibuat sembarangan dan tidak melakukan sesuatu secara asal-asalan. Aturan memungkinkan makna

Logika Analisa struktural

1.      Dalam analisa struktural orang tertarik pada berfungsinya teks, bukan pertama-tamamencari maknanya, tapi bertanya “mengapa” ada maknanya, bagaimana teks memberi makna

2.      Teks dianalisa apa adanya, tanpa harus memikirkan kapan teks ditulis, siapa pengarang, dalam konteks apa

3.      Pra-andaiannya: pikiran manusia bekerja selalu dengan cara yang sama

4.      Pikiran manusia mengikuti logika yang sama. Logika manusia adalah biner: orang berpikir secara oposisi, kontras. Hanya ada makna dalam perbedaan.

Ø  Makna datang dari perbedaan/kontras/oposisi. Transparansi itu tidak ada.

Ø  Persepsi berubah tetapi realitas tidak berubah. Yang mengubah seringkali realitas.

Analisa struktural Greimas

Skema Greimas terdiri dari:

Ø  Kerangka yang nampak (sintaksis):analisa pengorganisasian pelaku dan peran mereka (trajectory) berdasarkan kerangka kisah sebagaimana diceritakan, pelaku-pelaku berkembang, bertemu, bertarung.

Ø  Semantik: analisa struktur-struktru macam apa yang mengorganisir kisah secara mendalam (pemaknaan) dengan melihat oposisi macam apa yang membangun kisah.

Kontrak/manipulasi: pengirim memicu hasrat kepada subyek untuk bertindak atau mempercayai.

A.      SINTAKSIS

Organisasi wahana makna:

1.      Poros pencarian: Subjek menginginkan dan mencari Objek

2.      Poros komunikasi: Pengirim menyampaikan Objek kepada penerima

Ø  Pengirim (pribadi/ide): memotivasi tindakan atau menyebabkan sesuatu terjadi

Ø  Pengirim tidak hanya menetapkan nilai yang dituju tapi juga menyampaikan kehendak/kewajiban kepada Subjek

Ø  Setiap pencarian dimulai dengan kontrak awal antara Pengirim dan Subjek yang berakhir dengan sanksi atau pujian terhadap performance Subjek

Ø  Kontrak/Manipulasi: pengirim memicu hasrat kepada Subjek untuk bertindak dan mempercayakan misi kepada Subjek. Kontrak diikuti dengan 3 tes sebagai cerminan logka dasar tindakan mansuia

3.      Dalam mencari Objek, Subjek mendapat dukungan dari penolong sekaligus dihalangi oleh penghalang.

Tiga Tes untuk menguji Subjek:

1.      Tes Kualifikasi: tokoh dikualifikasi sebagai sujbek yang mencari dan dianggap mempunyai kompetensi yang diperlukan untuk menjalankan misi

2.      Tes Pokok: subjek berjuang dan membawanya ke penerimaan Objek. Seringkali dalam bentuk konfrontasi, konflik, perjuangan subjek

3.      Tes Pujian/Sanksi: Pengakuan sosial atas subjek atas keberhasilan (dipuji)/kegagalannya (dihukum). Performance Subjek dievaluasi dan ditafsirkan.

B.     SEMANTIK

Analisa Semantik (langkah-langkah analisa semantik:

1.      Inventarisasi oposisi dan transformasi dalam teks

2.      Hirarkisasai oposisi agar diperoleh “payung” yang mempersatukan teks

3.      Tenbtukan oposisi yang paling kuat (dari antara 2 kutub abstrak, ke arah makna yang mana teks bergerak

4.      Transportasi dasariah nilai mana yang dipertaruhkan.

5.      Penerapan dalam konteks penafsir aktual (fussion of horizon dengan Trajectory)

Catatan Hermeneutika Selasa, 11 Januari 2014

Catatan Hermeneutika

Selasa, 11 Januari 2014

Pengantar

ü  Di sekitar kita banyak terjadi kekerasan Simbolik. Kekerasan Simbolik (bahasa dan representasi, yang memposisikan sebagai yang salah) adalah pintu masuk ke dalam kekerasan psikis dan fisik.

ü  Dekonstruksi dipahami sebagai memaknai apa yang dipinggirkan/dibungkam/dimarginalisasikan di dalam teks. Melawan regim kepastian bahwa makna itu tunggal/makna itu satu. Dekonstruksi yang berhasil adalah ketika pembaca terasing dari teks.

ü  Pertanyaannya kemudian, Bagaimana mengangkat yang selama ini didiamkan/diabaikan? Asumsinya adalah bahwa makna itu jamak dan yang didiamkan berarti.

ü  Teori Implicature:

a.       Pencarian inkonsistensi/inkoherensi

b.      Pengandaiannya bahwa teks itu sudah mengandung virus

Tiga Jenis Hermeneutika

1.     Hermeneutika sebagai Metode atau Seni Memahami / Klasik / Romantis

Tokohnya: Schleiermacher, Dilthey, Droysen

ü  Mencari maksud pengarang

ü  Kelemahan metode ini: psikologisme (seolah-olah mengakui psikologi pengarang)

ü  Membatasi kekayaan suatu makna

ü  Ada istilah otonomisasi teks

2.     Hermeneutika Fenomenologis-Eksistensial

Tokohnya: Husserl, Heideger, Gadamer, Ricoeur

ü  Istilah kunci “Intensionalitas”: kesadaran Subjek selalu mengarah ke objek. Objek selalu menampakkan diri ke subjek.

ü  Implikasi bagi teks: kita tak bisa mengatakan tergantung siap ayang menafsirkan. Karena teks mempunyai logika dan gramatika tersendiri. Terbukti dari analisis Greymas. Di dalamnya teks ada hubungan intern...

ü  Tiga yang mempengaruhi penafsiran:

1)     Vorhabe: latar belakang

2)     Vorsicht: sudut pandang masing-masing

3)     Vorgriff: perbendaharaan kata yang sudah dipunyai

ü  Tiga Aspek Bahasa:

1)     Locutionary: bahasa selalu mempunyai maksud/makna

2)     Illocutionary: bahasa selalu mempunyai implikasi terhadap yang berbicara atau yang menulis/yang berbuat (entah bentuknya janji, perintah, ajakan)=>pernyataan performatif

3)     Perlocutionary: bahasa mempunyai efek terhadap pendengarnya

3.     Hermeneutika Kritis

Tokohnya: Habermas (the logic of social sciences), Foucault, Bourdieu, Derrida

ü  Peralihan dari Hermeneutika fenomenologis-eksistensial ke Hermeneutika kritis nampak dalam pemikiran Gadamer dan Habermas.

ü  Gadamer: pengetahuan bersifat kebahasaan

ü  Habermas: tidak semua pengetahuan bersifat kebahasaan (bawah sadar, mimpi), bahasa tak sekedar mengungkapkan fakta tapi cara melakukan sesuatu.

SCHLEIRMACHER (HERMENEUTIKA: SENI MEMAHAMI)

ü  Seni untuk memahami ini berlaku untuk semua teks dokumen legal, karya sastra.

ü  Teks adalah wacana yang terpateri dalam tulisan terumus melalui bahasa

ü  Dalam setiap teks (dokumen), gagasan umum berinteraksi dengan gramatika untuk membentuk makna. Gramatika digunakan untuk menemukan makna dalam kalimat, alinea atau bab

ü  Pemahaman merupakan hubungan dialogal pewicara, yang membangun kalimat untuk mengungkap makna bagi pengendengar/pembaca

Menafsirkan = Merekonstruksi

·         Menafsirkan berarti merekonstruksi proses mental pengarang, mereproduksi makna yang dimaksudkan oleh pengarang. Intuisi harus tajam.

·         Penafsir dituntut untuk merekonstruksi semua bagian-bagiannya seakan sebagai pengarangnya. Untuk bisa memahami bagian-bagiannya harus bisa mengerti keseluruhannya. Keseluruhan mengasalkan maknanya dari bagian-bagiannya

·         Harus ada dialog dengan teks, bertanya pada teks dan membiarkan diri ditanyai oleh teks, dan mencari kembali apa yang mau dikatakan oleh teks.

·         Sebelum mengungkapkan makna, teks adalah ungkapan jiwa atau suatu interioritas, maka perlu memahami psikologi pengarang.

Praktek Longgar dan ketat

ü  Praktek Longgar berangkat dari gagasan bahwa pemahaman dapat terjadi dengan sendirinya dan mengungkapkan tujuan dengan rumusan negatif (“kekeliruan dalam pemahaman harus dihindari”)

ü  Praktek ini hanya menerapkan prinsip-prinsip umum untuk menjelaskan bagian-bagian yang tidak jelas

ü  Praktek ketat berangkat dari kenyataan bahwa kesalahpahaman terjadi dengan sendirinya dan setiap titik pemahaman harus diusahakan dan dicari. Maka diperlukan aturan yang ketat dalam teknik penafsiran

Praktek ketat

ü  Penafsiran Gramatika: berlangsung dengan menempatkan pernyataan sesuai dengan aturan-aturan objektif dan umum (gaya bahasa khas)

ü  Memahami diperoleh dari bahasa dan sebagai fakta yang ada dalam pemikiran pewicara. Momen bahasa adalah wilayah penafsiran gramatika. Ini merupkaan prosedur dalam menentukan batas negatif dan umum di mana struktur pemikiran ditentukan

ü  Penafsiran Psikologis: memfokuskan pada yang subyektif dan individual (pengarang, kekhasan geniusnya). Maka penafsir dituntut bisa menempatkan dalam situasi yang sama dengan pengarang. Bag teks= fakta pengarang.

ü  Divinasi (Divinare=menebak) apa yang sebetulnya diinginkan pengarang

Noumena dan Fenomena Akar Hermeneutika Romantik

ü  Latar Belakang pengaruh hermenutika romantis adalah Noumena dan Fenomena

ü  Menurut Kant, tatanan rasional yang dipercaya ada di alam tidak lain merupakan dunia fenomena.

ü  Fenomena bisa nampak dengan menggunakan kategori kategori (skema a priori pemikiran)

ü  Noumena (das ding an sich) berada dalam tatan yang tidak bisa dikenali. Pembedaan fenomena dan noumena menjadi akar hermeneutika romantik.

ü  Pintu masuk untuk memahami dunia (teks) dijangkau melalaui persepsi atau penafsiran subyektif

ü  Refleksi dasariah harus memulai dari subyek itu sendiri

Kelemahan dari Hermeneutika Romantik:

1.      Mengandaikan adanya transparansi diri yang mustahil sebag setiap orang kesulitan untuk mengenal diri sendiri apalagi orang lain (memasuki jiwa pengarang)

2.      Makna teks menjadi sangat miskin (tergantung pengarang) padahal teks itu otonom (lihat otonomisasi teks)

3.      Tidak bisa diterapkan untuk tulisan-tulisan “pseudoname” atau tulisan yagn tidak diketahui konteksnya

DILTHEY DAN KESADARAN SEJARAH

ü  Dari hermeneutika dicari pendasaran ilmu-ilmu humaniora, semua disiplin ilmu yang menafsirkan ungkapan kehidupan manusia (hukum, sejarah, sastra, antropologi)

ü  Pengalaman konkrit, historis dan dihayati kemudian menjadi awal dan akhir disiplin ilmu ini.

ü  Pemikiran tidak bisa melampaui kehidupan itu sendiri. Romantis=>kembali ke hidup itu sendiri.

ü  Upaya menemukan dasar metodologi ini:

1)     Masalah epistemologi (filsafat ilmu pengetahuan: mempertanyakan bagaimana manusia mengetahui atau bagaimana manusia bisa mengetahui)

2)     Memperdalam konsepsi tentang kesadaran sejarah.

Pengalaman yang Dihayati

ü  Melalui sejarah, manusia bisa mengenal dirinya (penjelasan jejak-jejak manusia yang terpateri dalam fenomena)

ü  Memahami: manusiaupaya untuk mendapat kembali kesadaran akan kesejarahan keberadaan manusia (yang telah hilang karena kategori-kategori ilmu pengetahuan).

ü  Bukan dengan kategori mekanis manusia menghayati kehidupan, tapi dalam momen makna yang individual dan kompleks

ü  Kesatuan makna ini menuntut konteks masa lalu dan cakrawala harapan masa depan. Kehidupan harus dipahami dari pengalaman kehidupan sendiri

ü  Pengetahuan hanya kognitif, terpisah dari perasaan/kehendak, bahkan lepas dari konteks sejarah kehidupan

ü  Kehidupan adalah realitas histori yang dihayati. Sejarah adalah ungkapan kehidupan, bukan ungkapan rasio mutlak

ü  Kehidupan:relatif dan mengungkap dalam berbagai bentuk.

Kesadaran Sejarah

ü  Kesadaran sejarah dipahamai bahwakita terbuka terhadap pra-pemahaman kita dengan mengambil jarak atau mempelajari secara obyektif visi dunia lama.

ü  Titik-tolaknya: pengalaman dari dalam fakta kesadaran, lalu penalaran memaksakan kepada obyek tatanan formal dan syarat-syarat kesahihan.

ü  Isinya berasald ari pengalaman (Erlebnis)

ü  Mencari di dalam pengalaman itu syarat-syarat obyektivis ilmu humaniora =prinsip rasio murni , kayak gagasannya Kant)

ü  Prinsipnya: seluruh realitas bisa bertahan karena kondisi kesadaran yang yang menangkapnya

Historisisme

ü  Mungkinkah kita mengembalikan masa lalu? Tidak mungkin

ü  Untuk memahami suatu semangat/mentalitas harus meletakkan dalam konteks situasi sejarahnya

ü  Hanya dengan menghindari praduga yang berasal dari jaman dan budaya kita, dengan mentransposisi dalam konteks sejarah dan budaya asal teks itu, ktia dapat menangkap makna original dan autentik.

ü  Menafsirkan berarti membuat hipotesa pembacaan, yang akan selalu dikoreksi dalam dan obyektif.

ü  Penafsir harus mengosongkan semua bentuk subyektivitas yang muncul dalam pemahaman langsung dan tergesa, yang membawa pada pemahaman superfisial dan kesalahpahaman.

Psikologi deskriptif dan komprehensif

ü  Psikologi deskriptif: fenomen kejiwaan dapat menangkap obyek dari pemahaman langsung melalui perasaan yang dihayati => memberi struktur yang kuat, langsung, obyektif

ü  Psikologi komprehensif: titik-tolaknya adalah konteks seluruh hidup yang dirasakan langusng, melukiskan kheiudpan kejiwaan dalam struktur keseluruhan asali.

Erlebnis (pengalaman yang dihayati)

ü  Kesatuan yang mempunyai makna umum, misalnya, cinta

ü  Terdiri dari berbagai pengalaman, berbagai perjumpaan, berbagai peristiwa lalu membentuk satu kesatuan

ü  Terdiri dari berbagai pengalaman yang dipisahkan oleh waktu dan tempat, lalu menyatukan di dalam kesatuan makna.

Ciri-ciri Kesatuan Makna:

1.      Pengalaman bukan isi kesadaran refleksif, tapi tindakan itu sendiri (noese-noeme)

2.      Pengalaman ada sebelum ada pemisahan antara subyek dan obeyek (pra-pemahaman dari Hiedegger?)

3.      Pengalaman rekoleksi masa lalu dan antisipasi masa depan. Konteks temporal: cakrawala yang tidak bisa dihindari (bukan kategori tapi intrinsik dalam kehidupan)

4.      Jadi penafsiran yang tidak historis tidak bisa dipertanggungjawabkan

Ekspresi (Ausdruck)

1.      Gagasan, hukum, lembaga sosial, bahasa merupakan sesuatu yang mencerminkan kedalaman hidup manusia

2.      Obyektivasi pikiran, pengetahuan, perasaan, kehendak

3.      Refleksi langsung: intuisi yang tidak dapat dikomunikasikan, konseptualisasi ungkapan hidup.

Tiga Kategori Obyektivasi Pengalaman

1.      Gagasan (konsep, penilaian) adalah isi pemikiran yang mandiri terhadap waktu

2.      Tindakan sulit ditafsirkan karena ada tujuan tertentu

3.      Ungkapan pengalaman yang dihayati dari ungkapan hidup spontan (seruan, sikap, ungkapan dikontrol)

ü  (1&2) manifestasi kehidupan

ü  (3) ungkapan hidup yang dihayati

ü  karya seni tidak menunjuk pada pengarangnya tapi pada kehidupan itu sendiri

ü  dalam karya besar, visi (ein geistiges) dibebaskan dari penciptanya, seniman, penulis.

Transposisi=Rekonstruksi

ü  Transposisi merupakan sebuah rekonstruksi dan pengalamna kembali tehradap pengalaman dunia orang lain

ü  Kepentingannya bukan pada orang lain, tapi dalam dunia sendiri, dunia yang dilihat sebagai dunai sosial sejarawi=> sebuah pengalaman bersama akan keindahan.

ü  Kita mampu menembus dunia dalam dan melalui introspeksi, tapi melalui penafsiran, melalui pemahaman akan ungkapan kehidupan.

Langkah Penafsiran Hermenutika Romantis

1.      Dialog dengan teks dan gramatika: untuk mengerti seluruh teks harus  tahu bagian-bagiannya dan sebaliknya. Penafsiran gramatika: gaya bahasa, penggunaan kata, hubungan antar kalimat, alinea, bab...

2.      Penafsiran psikologis: merekonstruksi mental pengarang, mereproduksi makna yang dimaksdukan karena teks=>ungkapan jiwa pengarang (divinasi). Maka harus masuk ke situasi pengarang.

3.      Kesadarang sejarah: masuk ke mentalitas jamannya

Titik tolaknya: pengalaman dari dalam, fakta kesadaran.

4.      Refleksi psikologis mendasar (deskriptif dan komprehensif): menghindari praduga jaman dan budaya kita sekarang, mengosongkansemua subyektivitas. (aspek reflektif dan eksistensial, karena kritis dengan diri...)

Latihan Teks Kartini:

1.      Apa yang diperjuangkan Kartini:

2.      Apa yang menghambat perjuangan Kartini:

3.      Bagaimana mengatasi hambatannya

Dua teks ini membantu mencerahkan apa?

·         Konteks historis menyumbang apa?

·         Konteks psikologis menyumbang apa?

HUSSERL: FENOMENOLOGI DAN HERMENEUTIKA

Fenomen dan Intensionalitas

ü  Fenomen: realitas yang sesungguhnya, “ada” yang menampakkan diri, “realitas” yang tampak

ü  Fenomenologi: pengetahuan diskursif dan teoritis hasil dari kesadaran. Kesadaran adalah cermin di mana fenomena merefleksi diri, mengungkap diri.

ü  Obyektif bukan apa yang ada pada dirinya, terpisah dari subyek, tapi sesuatu dimana subyek yang memahami.

ü  Tidak ada obyektivitas tanpa subyek, dan tidak ada obyek yang nampak tanpa suatu pandangan

ü  Intensionalitas (struktur hakiki kesadaran):Kesadaran selalu kesadaran akan.... dan fenomen (obyek) selalu menampakkan diri kepada subyek.

ü  Intensionalitas memberi makna kepada dunia. Tidak ada dua realitas substansial.

 

Konstitusi

ü  Proses penampakan fenomena kepada kesadaran. Fenomena mengkonstitusikan diri dalam kesadaran. Contoh: menggambar dua gunung..., keluarga mempunyai tiga anak, ketiganya rabun...

ü  Aktivitas kesadaran yang memungkinkan tampaknya realitas. Dunia real dikonstitusikan oleh kesadaran. Konstitusi=Eksplisitasi

ü  Tidak ada kebenaran pada dirinya, lepas dari kesadaran, kebenaran hanya mungkin dalam korelasi dengan kesadaran (sintesa persepsi gunung=>konstitusi)

ü  Konstitusi bukan penciptaan makna, tapi eksplisitasi makna

ü  Dalam setiap pemahaman ada endapan historis di dalamnya => proses yang mengakibatkan fenomen menjadi real dalam kesadaran =>proses historis

ü  Dalam Proses historis terjadilah:

o   Noese: tindakan membidik makna

o   Noeme: makna yagn dibidik, yang sudah terkandugn dalam noese

ü  Maka, penafsiran menjadi proyeksi pra-pemahaman.

ü  Solusinya: 1)Epche, 2)reduksi, dan 3)intersubjektivitas.

Epoche dan Reduksi => menunda kebenaran

ü  Epoche: peristiwa virtual, tindak fiktif yang memulai permainan yang menukar tanda dengan tanda lain.

ü  Sederhananya, tindakan menunda untuk tidak percaya begitu saja pada yang dilihat, dirasa, dialami => menempatkan dalam tanda kurung dunia/kepercayaan kita akan eksistensi dunia

ü  Memungkinkan untuk memahami subyek sebagai transenden atas dunia => mau menyingkap ego transedental supaya terbeberkan.

ü  Ego: subjektivitas yang tampak membentuk dunia dan hubungan yang diterapkan dengannya

ü  Transendental: ego tak tergantung ruang dan waktu tapi tergantung pada subjektivitas itu sendiri.

Macam-macam reduksi untuk sampai pada yang benar

ü  Reduksi: kembali pada “hal-hal”nya sendiri, yaitu apa yang dihayati kesadaran

1.      Reduksi fenomenologis

ü  Upaya untuk mendapatkan fenomen-fenomen dalam bentuk yang murni dengan menyingkirkan yang subyektif

2.      Reduksi eidetis

ü  Upaya memperoleh eidos (esensi) dengan menyingkirkan semua yang aksesoris atau yang bukan esensi dengan variasi imajinatif. Bukan abstraksi, tetapi menyadari cara bagaimana esensi memberi diri untuk dilihat

3.      Reduksi transedental

ü  Bentuk keterarahan subyek atau apa yang dihayati oleh kesadaran. Aku yang empiris diletakkan dalam tanda kurung untuk mencapai aku yang sejati.

ü  Kesadaran menjadi dominan (subjektif), kritik: idealisme subjektif

Metode Variasi Imajiner (nantinya diambil alih oleh Ricoeur dengan analogi permainan)

Mulai dari kesadaran bahwa memahami esensi fenomena perlu metode:

ü  Mulai dengan obyek yang sudah didefinisikan, lalu dibuat variasi secara sistematik aspek-aspeknya yang membentuknya sesuai dengan gambar dan pengertian yang kita milki.

ü  Aspek-aspek mana bila dihilangkan atau diubah akan mengakibatkan perubahan bentuk atau hilangnya identitas obyek tersebut

ü  Unsur-unsur penting yang tidak dapat berubah itu adalah esensi (eidos)

ü  Esensi ini universal: semua keadaran fenomenologis yang rigoris...

ü  Eidos bukan idea atau bentuk

Kembali ke hal-halnya sendiri

ü  Kesadaran ada dan nampak secara simultan ia merupakan tempat khas fenomenologis

ü  Dalam fenomen, “ada” dan “nampak” bersamaan: kesadaran memberi kemungkinan menangkap fenomena yang merupakan pengalaman dan mengelaborasi pengetahuan teoritis.

ü  Fenomenologi: kesadaran adalah cermin dimana fenomena merefleksi diri, mengkonseptualitasi dan mengungkapkan diri.

ü  Fenomenologi pengetahuan diskursif dan teori

ü  =>”Retour aux choses elles-memes” bukan positivis

Tindak Kesadaran=> Membidik Makna

1.      Noese: upaya membidik makna

ü  Tindak kesadaran untuk membidik makna yang melampaui diri untuk menuju ke sesuatu lain

2.      Noeme: yang dibidik oleh Noese, tetapi Noeme udah ada di Noese

ü  Yang dibidik yang diwadahi dalam makna intensional. Noeme imanen dalam noese dan sekaligus imanensi aktivitas kesadaran yang dibentuk sebagai di luar kesadaran (transendensi)

ü  Bidikan intensional ini yang memberi makna kepada dunia

ü  Maka kesadaran bukan membuat orang jadi penonton karena adalah relasi. Subyek: selalu dalam dunia, bukan subyek yang merefleksikan.

ü  Kalau saya menafsirkan sesuatu itu karena kita

Intersubyektivitas

ü  Argumen solipsisme(soliter) memperlihatkan miskinnya makna karena hasil dari reduksi pengalaman diri.

ü  Pengalaman direduksi pada diri membuat tidak memperhitungkan pengalaman lain/komunitas.

ü  “saya berpikir” membawa kita pada kesadaran bahwa kita memerlukan jaringan intersubyektif untuk dapat mewadahi dunia dan tidak cukup hanya “saya berpikir”

ü  subyek-subyek lain dapat masuk dalam hubungan subyek-subyek tidak hanya hubungan subyek-subyek

ü  analisa konstitusi tidak mungkin tanpa benang merah ke arah orang lain yang jugamemiliki kesadaran yang mengarah pada fenomen

ü  berpikir kritis adalah menempatkan diri pada posisi orang lain (Habermas)

Kelebihan dan Kekurangan:

ü  Kelebihan: menghargai teks karena adanya epoche

ü  Kelemahan: subjek banyak berpengaruh, masuk pada psikologisme => tak mungkin masuk jiwa pengarang secara tuntas, penafsiran menjadi miskin (tergantung sejarah).

HEIDEGGER

Aletheia

ü  Cara menampakkan “ada” disebut eksplisitasi atau penyingkapan =>aletheia (a-=tidak/tanpa, lethe=lupa dari lanthano=disembunyikan) => kebenaran

ü  Menemukan kembali makna “ada” berarti memahami bahwa kebenaran “ada”=aletheia

ü  Jadi kebenaran tidak sama dengan kesamaan antara pernyataan dan situasi realitas obyektif, bukan koherensi atau korespondensi, bukan pula ketepatan dalam makna ilmiah.

ü  Perhatian diarahkan pada bahasa, bukan wacana efektif ilmu pengetahuan

ü  Bahasa merupakan tempat berdiamnya “ada”, sejauh bahasa berbicara tentang “ada” (eksplisitasi).

ü  Berbicara adalah berbicara tentang ada. dengan kata lain, apa saya hayati adalah apa yang saya beri nama.

ü  Kata kuncinya: eksplisitas, bukan kategori

Fenomenologi sebagai Hermeneutika

ü  Tulisan Heidegger dalam metode fenomenologi penelitian (Being and Time)mengatakan metodenya adalah hermeneutika

ü  Heideger mengacu ke akar bahasa Yunani: phainomenon (phainesthai dan logos) =>yang menampakkan diri, yang menyingkap diri; sesuatu menjadi kelihatan. Logos=kekuatan yang diberikan kepada bahasa, sarana untuk dapat ditangkap sehingga kelihatan

ü  Fenomen: kumpulan yang menjadi kelihatan berkat cahaya...

Eksplisitasi melawan dogmatisme (vs)

ü  Dogmatisme adalah bentuk kesewenang-wenangan

ü  Dogmatisme adalah sesuatu dipaksa menjadi kelihatan

ü  Tapi membiarkan seusatu menjadi tampak seperti apa adanya merupakan masalah belajar untuk membiarkan halnya sendiri menampakkan diri, karena ia memberikan diri untuk dilihat, tanpa memaksakan kategori kepadanya.

ü  Logos (berbicara) bukan kekuatan yang diberikan kepada bahasa oleh penggunanya, tapi kekuatan yang diberikan kepada penggunanya, sarana untuk dapat ditangkap oleh apa yang dibuat nampak melalui bahasa tersebut.

ü  Pengakuan terhadap esensi pemahaman otentik

Hakekat pemahaman

ü  Pemahaman: kekuatan untuk menangkap kemungkinan-kemungkinan ada dirinya dalam konteks dunia kehidupan di mana ia berada

ü  Pemahaman bukan dimiliki tapi “cara ada” di dunia: bukan entitas, tapi struktur “ada” (pra-pemahaman) yang memungkinkan pemahaman pada tingkat empiris

ü  Pemahaman: dasar semua interpretasi, co-original dengan keberadaan dan hadir dalam setiap tindak interpretasi

ü  Pemahaman secara ontologis mendasari dan mendahului setiap tindak ada

ü  Memahami selalu terkait dengan masa depan dan dengan situasinya

ü  Bukan dalam menangkap situasi, tapi penyingkapan potensi konkrit ada dalam cakrawala penempatannya di dunia

ü  Lingkaran Hermeneutik: tidak menolak pandangan yang diarahkan oleh pengalaman (Dilthey), tapi ontologis “cara ada” mengandaikan “pra pemahaman”

ü  Heidegger: melihat kebenaran sebagai penyingkapan

Beberapa Catatan:

ü  Dua kebenaran:

1)     Kebenaran korespondensi: suatu pernyataan atau proposisi dikatakan benar jika sesuai dengan realitas

2)    Kebenaran koherensi

ü  Derrida: bahasa sudah mengecoh kita secara struktural

ü  Contoh: seorang siswa tidak lulus skripsi dan putus dari pacarnya

ü  Bahasa yang mengandung Hirarki Metafisik adalah sumber ideologi